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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(670)
2020-02-14
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    儒家思想以何為本?

    樓宇烈《中國文化最根本的精神》僅從標題上看確是一個高度凝結我們觀念文化特質的好主題。可讀其開篇的第一段話就很難讓人茍同:“與西方文化相比,以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神,也是一個最重要的特征。中國的文化不是靠一個外在的神或造物主,而是靠人自己道德的自覺和自律,強調人的主體性、獨立性、能動性。中國家庭秩序和社會秩序的維護都是靠人的道德的自覺和自律。這就是中國文化以人為本的人文精神。”

    我們知道,以人為本常常都講是西方文化的根本精神,怎么一下子卻成了中國文化的根本精神呢?樓宇烈的理由也很明白,那是因為中國文化不是像西方文化那樣,靠與人對立之那個外在的神,而是靠人自己的覺悟來自律自強的,所以中國文化是以人為本(意味著得出了西方文化不是以人為本,而是以神為本了)。想著樓的這個邏輯推理,真有點讓人哭笑不得。細細思考一下,我認為樓的這種推論涉嫌一種是非顛倒的詭辯邏輯。

    看清樓論的詭辯實質首先應全面認識什么是以人為本。第一,從詞義上看,以人為本的人是抽象的人,在西方文化中,它是一種與神對應對立人的代稱。自古希臘著名哲學家普羅泰戈拉提出“人是萬物(包括“神”本身)的尺度”名言,就已經宣告了西方以人為本思想的形成。中國春秋時期的管仲雖然也說過治國要“以人為本”,但管仲說的人,不是抽象的人,而是指的具體的人民,也就是通常我們講的“以民為本”。

    第二,從本質看,不要小看了上述在人(其實還有許多方面都是這樣的!)的問題上,中西早期思想家哲學家的是否抽象認識問題的思維特質差異。西方的人既抽象,就必然包括了人的一切或一切的人,既有平頭老百姓也有皇宮貴族官僚,大家都是平等的人!大家都是本意味著大家都有積極性。中國將人具體在人民上,似乎并不在意與民對應的官,蘊含著一定的等級意識!這樣必然存在等級壓制,讓部分人失去積極性!

    第三,從發展看,觀念決定文明。西方的以人為本能夠調動各方積極性,社會最大的人力資源得到不斷開發,社會不斷進步,突破農業文明,開創工業文明,迎來信息文明。中國所謂的以民為本(實際上沒有做到)不能調動各方面的積極性,人性的壓抑浪費了最大的人力資源,社會很難得到飛躍發展,長期停留在農業文明里面其興也勃其亡也忽地循環停滯(當前雖然拜外在高生產力流入使經濟總量猛增,但思想的缺乏仍有巨大發展隱患)。

    接著,我想應該客觀分析一下中國的根本精神究竟是什么?這個問題我們不能局限在某個歷史時點來看,而應該整體地看主流地看才比較清楚。站在這樣的高度就可以從總體上來這么論斷中國的根本精神,那還是貫穿在統治中國2000多年的儒家思想里面,集中講還應該是以官為本或者以權為本了。當然,孔儒學說并沒有直截了當這么說,他甚至明白說過以民為本,但分析其主體思想觀念及其幾千年實踐卻分明作實是這么做的,也可粗列如下三條。

    其一,儒家思想的核心內容中的三綱五常、三從四德、學而優則仕、民可使由之不可使知之等都是分明把為君為官放在最高最終的價值追求上的,其中何來以民為本,實際上只有以官為本以權為本。其二儒家思想從來只是敬鬼神而遠之的世俗功利學說,它從本質上缺乏純粹性的精神目標追求,必然導致其學說眼界的膚淺,終于引導了中國文明的停滯不前。其三,歷來中國能夠超越儒家世俗性質并且能在全社會初步扎根的精神信仰僅存于我黨歷史前期,但也因其另些錯誤落后理論生災后幾近拋棄,此后社會似又退回了“改善從惡”的歷史舊轍。

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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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