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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(671)
2020-02-14
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    中美社會道德差距的來源

    Fushian網友《我看美國二三事》記述了自己三次在美國不同地區小住一年半載的親身經歷。概括地看文章便集中于美國與中國相比在社會道德的表現狀況上顯得水平較(很)高。具體講主要介紹了諸如美國人的住房比中國就顯得疏于防范,如普遍都沒安裝防盜門窗;美國人待人真誠熱情,即使路上遇見的陌生人,都主動與你打招呼,使人心頭頓生熱乎感(而在國內斷乎沒有陌生人之間的這種招呼)。在公共場合主動幫人助人的情況亦很普遍。如商場進門處遇到的年輕人都會主動扶住打開的大門讓老年人先走(不像國內路遇的有些年輕人對你視若不見直撞過來讓老人忙于躲避),等等。由此作者懷念到五十年代國內那種“路不拾遺、夜不閉戶”的高水平道德情況,并因之也推想(理)到過去傳統舊社會也是如此情形,并進一步繼續思考其產生的原因直指為58年以后接連的“政治運動”的影響,認為“ 復雜的社會道德問題不僅僅是知識分子在冥冥中的報復”。讀完此文,感覺與以前看過的相關情況資料介紹類似,因此應能判其敘述客觀可信。但其造成的原因似更復雜,值得深入反思才行。

    首先我覺得,在社會道德水平上中國與美國的差距根子還應該是我們觀念文化的世俗性造成。什么是觀念文化?觀念文化即是一個族群社會長期性占據主流主導的思想(價值觀)取向。什么是世俗性呢?世俗性與信仰性相對立。亦即是其價值觀局限于現實世界(現存狀態)所求,說穿了是人們對器物層面目標的追求當成了人生的主要乃至全部意義,缺乏那種超越器物利益的精神境界追求。由于既定時空條件下,器物性的東東總是有限的,所以必然會促成人們為爭奪有限的資源而竭盡全力,于是道德(的尺度、要求、堅守等)便會自然退出人們追求的眼界。在這樣的思想基礎上,如果社會治理不夠有力(比如官腐官庸官弱),道德滑坡問題勢必更甚。反過來從美國人的觀念文化看,卻是長期性(綿延及美國近300年立國之前英國的幾千年過程)在基督教以及新教的精神信仰思想哺育下演進著的。其基本性的價值觀取向在于人的原罪意識,所以人生在世必須講究時時事事處處奉獻贖罪,需要經常性的宗教禮拜活動,參與個人思想的傾訴與懺悔……再加之現代性法治社會的約束,其社會道德水平當然也就慢慢愈益提升起來了。

    為何我們國內五六十年代(敝人也是親歷者)社會道德水平高?根本也是那時還有高尚的革命信仰文化支撐了。可文革浩劫后信仰文化被我們離棄了,大家一股腦回到了傳統的世俗功利文化之中,仿佛只有自私自利、一切向錢看才正常合理似的,奚落崇高挖苦奉公不解理想漸成風氣(甚至那些高級知識分子中還有《“毫不利己專門利人”是一種病》的大作公然問世,頗得眾人擁躉),所以才致使人們盡量以權謀私(“有權不用過期作廢”么),促成了官腐民潰的世所罕見景象。至于講到中國歷史上傳統世俗文化曾造就了“路不拾遺、夜不閉戶”的高水平道德狀況之說,應該并非一種普遍的長期的正常情況——因為中國文化的官本位官文化特點,可能在那些清官強官治下的時候,由于民以吏為師百業吏為先等規律的驅使,可能確實存在相應地方的德治情況較好,但從總體上看,中國的清官強官相比貪官庸官為數要少得多,所以,整體上官貪官庸和民愚民潰的情況必然更多……正所謂黃賭毒黑匪坑蒙拐騙賴便是舊中國的突出問題所在(恰好這種敗像五十年代被根除,而90年代以來又漸漸沉渣泛起)了。

    為什么觀念文化才是主要(根本)原因?根本道理在于思想決定行為(文化決定文明)的邏輯,通俗講就是怎么想才會怎么做。這個道理可以拿去演繹驗證于盡量多的(歷史)事實。比如即使近代以來我們的前賢大都認為中國的落后就是民主科學的不達,于是乎五四運動便舉起了這兩面旗幟,可是100年都過去了,我們的民主科學未必就真正有了什么實質性發展。為什么呢?我知道很多人就此往往會將矛頭指向現存的集權性制度,以為只要搞了諸如多黨競爭的分權制度就會促成民主科學的全面到來。未必喲。比如印度搞多黨民主有70多年了,其民主科學及國家發展有未必發展得很好。放眼望去,世界200多個國家地區搞多黨民主者是眾數的多,但真正民主科學發達者也僅僅只是屈指可數的那么幾個呢。似乎可以套用一句俗話來詮解上述這種情況——幸福的家庭都是相似的,不幸的家庭各有各的不幸——發達國家都有相似的先進性觀念文化,落后國家各有各的落后性觀念文化喲。

    所謂“浩劫”,從詞義上看,往往都是指一種較短時間段內所造成的那種看得見(物性)的社會財產之巨大損失,所以國家正式文本中用其概括文革后果就很客觀貼切也能被人們普遍接受。反過來,你若將其借用到改開來的情況說成了“改開浩劫”卻似乎并不合適——起碼改開以來物性的東東是迅猛增加增多且“史無前例”豐富了的呀(哪有什么物性東東的浩劫呢)。當然我也理解你想說到的那種非物性(精神方面)的損失情況的。這個問題確實非常值得思考,但似乎也不能單單只提這方面的“改開浩劫”的。因為文革的物性浩劫之中也包含著精神理論上那種錯謬愚昧的階級斗爭為綱肆虐一時,它也搞亂了人們的思想,迫使人們苦怕了窮怕了斗怕了,所以也促成了大家恨屋及烏,將怨恨之情全部拋向了曾經榮耀一時的革命(觀念)文化,一股腦又扎進(回潮)到傳統世俗功利文化的落后性境界。因此,從這個角度去講文革浩劫中的精神領域所為也是改開以來精神大退步的重要催生劑(思想基礎)了吧。

    總而言之,人世間的一切變化一切結果一切好壞,都是與人們初始性的思想精神(各種價值觀念)的不同構成最具根本性意義的因果關聯關系的。58年以后不斷的“政治運動”確實后效不好,但其思想理論基礎絕對不是(籠統地看作是)革命文化中的高尚信仰部分造成,而應認識到它主要是由其(與高尚信仰)迥然有異的階級斗爭(為綱!)學說指引之必然。所以,我們對整個革命文化(中的各個部分)必須具體情況具體分析,充分的盡量的多多聯系實際(包括革命前后、中國內外的)情況(效果)來驗證,以取得證實證偽的推理結論,再予分別對待之。具體講,對高尚信仰文化應努力傳承光大,對階級斗爭學說應認真批析揚棄,這才符合科學理性的根本精神。這樣既能夠提綱挈領地站上一個較高的理論思維視角上,洞察清楚古今中外各種社會發展演變的規律,又能充分廓清我們新時期開放、發展和改革漫漫征途上的遮眼霧障,讓我們方向明確,勇往直前。

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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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