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對建設浙江靈鷲山名山的價值思考(一)
2020-02-14
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    世界的意義不在存在,而在價值。這是一個平凡而重要又常常被人們遺忘的問題。

    就存在而言,浙江靈鷲山高不如泰山,險不如華山,佛寺還不如五臺山、峨眉山、普陀山、九華山、雪竇山。

    就價值而言,浙江靈鷲山的句芒習俗信仰的梧桐祖殿的立春祭祀在這些名山中聞所未聞,且全國僅有、全球罕見,閃爍的是浙江靈鷲山固有的純中國農耕文化的璀璨光輝并對接著中華民族的源頭精神文明的文化;浙江靈鷲山還閃耀著中華民族農業科技、天文學方面令全球矚目的璀璨光芒,且該光芒還指引炎黃子孫,不斷攀登科學技術的一座又一座高峰;更為重要的是這一光芒還指引炎黃子孫思考東方中國以及全球人類生態文明的未來;靈鷲山是釋迦牟尼佛晚年講經說法的地方,演變為佛家文化的三大理想的凈土之一;釋迦牟尼佛晚年講《妙法蓮華經》時宣講了三種凈土:兜率天內院彌勒凈土、西方極樂世界阿彌陀佛凈土、婆娑世界靈鷲山本師釋迦牟尼佛凈土;“凈土”意味著超越出“地球”了;前兩個“凈土”在佛家的“空居天”了。婆娑世界靈鷲山本師釋迦牟尼佛“凈土”離“地球”最近,即在佛教須彌山“地居天”;從某種意義上說,靈鷲山——成了佛家文化中婆娑世界的理想境界的本師釋迦牟尼佛凈土了;釋迦牟尼佛生前的“靈山勝會”的圣境同樣也成了婆娑世界的理想境界!靈鷲山是漢傳大乘佛教的一個理想的凈土,浙江靈鷲山就是佛教界對理想的凈土的表征認知;靈鷲山佛家文化的四大特點是,千年古寺、佛教叢林、禪修勝地、香火鼎盛;靈鷲山之寺群,在總體風貌上,她不是孤立分割、掙脫世俗生活、象征遠離塵世的佛家文化建筑,而是走向自然、追求生命、人間生活與自然環境和諧聯系的佛家文化建筑;她不是高聳入云直指神秘而又敬畏的上蒼,而是平面展開、差落有致、富有變化引向現實的世俗生活的聯想;在內部結構上,她不使人產生某種恐懼、渺小的壓抑情緒,而是平易的、親切的、流動的、詩意化的佛家文化景物和園林景觀。

    也就是說,就價值而言,浙江靈鷲山的靈鷲與句芒有機結合的這些歷史文化的特色與靈魂密碼,亦足以躋身于名山之列,且在多重意義上還足以獨步于眾多的名山之上!?從而有潛力朝向生態文明的國際文化名山挺進!?

    行文至此,算是對本文的題目作了一個簡單的注釋。

    2019年12月16日,柯城區“請你來協商·浙江靈鷲山名山開發建設”專題協商會議召開。副市長、區委書記徐利水出席會議并講話,區政協主席徐連土主持,區領導柴文燈、劉敏、章雨土、徐小平、吳云林、徐成旺等參加。會上,市、區政協委員和相關專家、部門(單位)及區領導圍繞靈鷲山名山開發建設主題,從找準定位、強化策劃宣傳、挖掘文化、做好扶持規劃等方面暢所欲言,建言獻策。

    本人因大好因緣參加了這次會議,并且還深受啟發。從會后到春節前,就選定浙江靈鷲山與湖北黃岡大別山的比較研究。1998年,本人曾經對浙江衢州的巨化集團與湖北的十堰二汽集團作過比較研究形成戰略研究報告,發表在衢州日報上。這次選定浙江靈鷲山與湖北黃岡大別山的比較研究,得益于杭州市的草根網。網上的“地方學研究團體博客”發表了一組由呂永興撰寫的“黃岡學”與大別山開發建設的文章。特別是呂永興撰寫的“黃岡學”的發展——“一湖”( 黃岡遺愛湖)“一山”【黃岡大別山地質公園遺址(地質遺跡)】實證研究對浙江靈鷲山名山開發建設很有參考價值。在此分篇分享給有關同仁。

    “一山”,指大別山,是風景,氣候、物產、文化、更是地質之大別。不僅是一座文化名山,更是一座歷史名山,還是一座科普名山。2006年9月前,黃岡市啟動了黃岡大別山地質公園創建工作。從省級到國家級再到沖刺世界級,湖北省東部第一張世界級名片。2006年11月24日,劉雪榮主持召開市長辦公會,研究決策,啟動黃岡大別山地質公園申報工作,委托武漢地質調查中心承擔野外地質調查、編制申報等技術服務,并確定了三步走戰略:省級——國家級——世界級。規劃中的黃岡大別山地質公園,橫跨羅田、英山、麻城三地,分為大別山主峰園區、龜峰山園區兩大園區,總面積2625.54平方公里。是以大陸造山帶構造花崗巖山岳地貌景觀和亞熱帶生態景觀為主體,集地球探索、地質科普、遺跡保護、環境保護和旅游觀光為一體的大型科學公園。黃岡大別山世界地質公園,總面積2625.54平方公里,海拔高度314米-1729.13米,主區域跨麻城市、羅田縣和英山縣二縣一市,其中羅田1448.69平方公里,占55%,麻城598.79平方公里,占23%,英山578.06平方公里,占22%。黃岡大別山世界地質公園東經115°03'13''-115°52'18'',北緯30°43'46''-31°17'18''。神奇地帶,舉世無雙。這里是華北板塊與揚子板塊的結合帶,是全球著名的大陸造山帶之一。花崗巖出露面積大,種類繁多,有距今28億年至2億年間不同地質時代的花崗巖體,是全球花崗巖地質中難得一見的集中呈現;其中高壓、超高壓榴輝巖,是目前世界上出露最完整的高壓、超高壓變質帶巖石,為人類認識探索地球及大陸造山帶結構演化提供了充分的證據。奇觀地質,曠世遺跡。稱為“大別山之根”、距今28億年的古老變質巖——紫蘇石榴黑云母片麻巖和大片的原始造陸花崗侵入巖——“TTG”巖系等4個世界級地質遺址出土于斯;舉世罕見、規模巨大,分帶明顯的走滑型韌性剪切帶,被發現于此;這里還有世界級地質遺跡4處、國家級5處、省級21處、地方級23處地質遺跡景觀。麻城閻家河鎮九龍山柏子塔的一張圖驚艷世界。距今1200多年的柏子古塔,明代哲學家李贄曾在此開壇講學十余年,是全國重點文物保護單位。 被稱“大別第一峰”的天堂寨、“天下第一石龜”的龜峰山等獨特的地質地貌,形成了當今如詩如畫雄奇峻秀的山地風光,具有極高的地學科研科普價值。生態奇特。這座大山孕育了活字印刷術發明人畢昇、中國地質學之父李四光、中國京劇鼻祖余三勝等一大批科學文化巨匠;這里被譽為華中“綠色明珠”,是2000多個物種生命的天堂、是“中部生態之肺”,生態多樣性的山水田園演奏著天人和諧的樂章。“天下大別山、美景在羅田”,“人間四月天、麻城看杜鵑”,“中國好空氣、英山森呼吸”。“申世”過程堅守了全新的發展理念,使黃岡走出了“藏在深閨少人識”的困境,成就大別山“天下誰人不識君”的美譽。由此可見,黃岡大別山地質公園遺址自2007年發掘與申遺伊始,便已引起中外學界社會各界的高度關注。研究主題類型眾多,既有遺址本身保護,也有遺址與社會的聯系,還涉及當代的環境與保護 ;多學科交叉的研究方法,考古學、歷史學、化學、物理學、生物學、工程學、科普等的學科方法都有參與 ;研究方式的跨學科、跨地域、跨部門的有機機合作,絕大部分研究的參與者來自不同的地域、不同職能部門。這是典型由官方主導,將“黃岡學”地質遺跡文化研究走向社會組團研究,極大的加速了研究速度與實體建設一體化,學術成果轉化的實用化、產業化、實體化。羅田縣九資河鎮圣人堂村,被外界譽為“中國紅葉第一村”,該村村民由“種莊稼”變成“種風景”,出現了新業態。黃岡市遠景規劃將把黃岡大別冊地質公園建設成為享譽全國的地質科普基地,世界著名的大陸造山帶、地質旅游勝地,國際上具有一定知名度的綜合性世界地質公園。

    “一湖”,指黃岡遺愛湖,是東坡文化是實景打造和實證研究杰作的成功范例。再現了東坡文化底蘊的“十二景”。 黃岡遺愛湖公園地處黃州之中央,是一座城中湖。與黃州城西郊千年古跡黃州赤壁文脈相通,山水呼應,富有靈氣。遺愛湖景區總面積7555畝,其中陸地面積和水域面積分別為3147畝和4408畝,沿湖岸線29.1公里,擁有一環、兩片、五區、十二景,是一座集生態環保、東坡文化、休閑娛樂于一體的綜合性、開放式城市會客廳式的文化版公園。遺愛湖呈現出一副融景觀美,園林美于一園,給人一種強烈的沖擊力的視覺美,充滿文化元素所蘊含的中華優秀傳統文化,綻放著底蘊品味之美。黃岡遺愛湖是中國乃至世界最大的東坡文化主題公園。她的文化意蘊和價值在于彰顯,將中華民族優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展的實證研究結晶,將千年古城黃州厚重的文化底蘊鮮活的傳神的實景打造,一展東坡文化史學式風彩和一道亮麗驚艷的人文風景,對于傳承和弘揚中華民族優秀傳統文化極富非常典型的示范意義和開創效應。 這是一種創新傳承方式和具有推廣意義。與時同時,極大地拓展了關于城市史、地方文化史活性研究與發展空間,注入了新的學術活力與文化生命力。如今,遺愛湖由城郊湖變成城中湖,公園面積占市區建成區的近十分之一,被譽為國內地級市中最寬敞的“城市客廳”。

    椐呂永興在杭州市的草根網上的介紹,從2006年9月前,黃岡市啟動了黃岡大別山地質公園創建工作,從省級到國家級再到沖刺世界級,湖北省東部第一張世界級名片,歷經12年!2018年4月17日,聯合國教科文組織執行局第204次會議通過決議——正式批準黃岡大別山地質公園成為聯合國教科文世界地質公園。這意味著黃岡大別山地質公園正式成為中國第37個、湖北省繼神農架之后第二個世界地質公園,也是湖北省東部第一張世界級名片。其間, 黃岡市委市政府領導親自上“黃岡講壇”,先后為市民開講《人間絕版蘇東坡》(蘇東坡故事)、《千年黃州》(歷史文化)和《東坡逸事說遺愛》(遺愛湖故事);直到2019年6月5日,黃岡市委書記劉雪榮還借市委理論學習中心組這個平臺,在市職工活動中心作了一場題為《大別山世界地質公園的價值與意義》的專題講座,涵蓋了從什么是世界地質公園、宇宙故事與地球演變、創建世界地質公園的意義、大別山世界地質公園的發展路徑四個方面進行了講述。如今,地質(公園)遺址文化不僅影響長江流域、全國,甚至影響到亞洲、乃至世界。

    這一過程,有12年磨劍功始成的歷程。與此同時,還形成了典型由政府主導的“黃岡學”。“黃岡學”是一門創建于歷史文化城中的特色鮮明的多學科綜合的地方學科體系,研究的主要內容是突出在:1、靜態文化遺產,“山、水(湖)”,概述為:兩遺址圈、三遺存圈。兩遺址圈:羅田、英山、麻城大別山公園遺址圈;葒安、麻城、團風、黃州、黃梅等紅色文化遺址圈;三遺存圈:以蘄春李時珍紀念館和醫藥產業園、康養文化、浠水、廣濟、羅田醫藥文化遺存圈;英山畢昇造紙術古工業文明遺存圈;廣濟四祖禪寺、廣濟四祖浴佛井、橫崗山寺廟及黃梅禪宗四祖、五祖祖庭禪宗文化遺存圈;2、動態文化遺產,民間文學,黃梅禪宗祖師傳說、黃岡東坡傳說、 蘄春縣李時珍傳說 ;傳統戲劇,麻城花鼓戲、黃梅縣黃梅戲;曲  藝 團風縣湖北大鼓;傳統體育、游藝與雜技, 武穴市岳家拳; 傳統美術,紅安縣紅安繡活 ;黃梅縣黃梅挑花;黃岡市省級非物質文化遺產保護名錄有22項等等。3、地理標志產品:黃岡市已有黃州蘿卜、團風荸薺、巴河蓮藕、羅田板栗、黃梅青蝦、蘄春珍米、英山云霧茶、麻城福白菊、紅安苕、武穴佛手山藥等35個產品獲得國家地理標志保護,數量占全省地理標志保護產品總數的三分之一,湖北黃岡市國家地理標志產品居全國地級市之首。截至2019年10月底,全市經認證和認定為地理標志保護產品58個,數量居全省市州第一位。

    黃岡,地處北緯30°(北緯29°45`至31°35')東西貫穿全境。雄踞大別山麓,俯臥長江之濱。北接河南信陽、東連安徽六安、南與本省黃石、鄂州,江西九江隔江相望。地處在九華山、天柱山、廬山“名山”佛教圈;江蘇南京棲霞寺、湖北當陽玉泉寺、浙江天臺國清寺并稱“江南三絕”佛教叢林“名剎”圈;大別山,500里素有“中原第一峰”的大別山蜿蜒于此。山之北是河南,是中原,習慣上歸屬北方,山之南是湖北,是長江,當屬南方,山之西連接從西部逶迤而來的秦嶺余脈,山之東是華東安徽大地。大別山東西承接,南北分屬,界限分明,顯示出大陸版圖中唯一能分出東西南北的地理座標點位置。也是長江與淮河地理分界線,華中植物庫,天然綠色屏障,高度從400多米至1700多米,形成了豐富多彩的森林景觀。所謂“大別”是指氣候之大別、物產之大別、文化之大別。

    在大別山名山開發建設過程中,也把佛教文化的旅游資源開發提升到發展戰略的高度。相傳東漢永平十一年(68年),漢明帝劉莊為銘記天竺(古印度)高僧迦什摩騰、竺法蘭用白馬馱載佛經佛像到中國傳播佛教,在黃河流域的洛陽興建了白馬寺,為了在長江淮河流域也宏揚佛法,又命名長江淮河分嶺的大別山主峰為白馬尖,此后就有了“北有白馬寺,南有白馬尖”一說。這里寺廟林立,廣濟(現武穴市)因寺廟眾多被譽為“千寺佛國”,千年佛縣(1366年縣名歷史)。被稱之為“大江(天)佛國”。廣濟縣因佛教名揚天下,當代歷史文化者呂水揚興作楹聯:“大江(天)佛國,廣種福田出自大別山南麓,濟耕善地源于揚子江北岸”。“蓮苞佛國”(江北廣濟)與江南的“彌陀佛國”(廬山東林寺)“蓮花佛國”(安徽九華山)長江三大“佛國”。廣濟縣(今武穴市)被本煥大師稱之為“中國禪宗源道信,東方頓漸起黃梅”美譽。古時全國有三個冠名“永寧縣”,唯一是古時蘄州府轄區的鄂東“廣濟縣”改其佛名禪意縣名。且一叫一千年(1366年),素有“千年佛縣”。廣濟高僧、法尊云集而至,凈土宗(蓮宗)慧遠法師(唐宣宗謚大覺法師)(山西代縣人)禪宗四祖道信(大醫禪師)禪宗五祖弘忍(大滿禪師)(黃梅)禪宗六祖慧能( 大鑒禪師) (廣東新興縣)頭陀祖師、詹祖(法號弘簡、謚號大德)禪師、存奘大和尚(韓國)馬祖道一禪師(四川什邡)慧普禪師(蘄春縣)泓燦法師、悟一和尚(寧波)順光和尚、俊空和尚(幽居寺)法幢(四祖寺)小顛和尚、綠雨和尚等。廣濟縣佛教發展為五大叢林:東邊大藏寺、西邊馬口寺,北邊南山寺、南邊棲賢寺、中間幽居寺;中國佛教禪宗一共六位祖師僧璨、道信、弘忍、慧能在黃岡弘法傳教,六座祖庭,黃岡就誕生了兩大祖庭、三位祖師 。五臺山、峨眉山、九華山、普陀山等四大名山中先后有近百位高僧師從黃梅三位祖師。東晉時有(今山西代縣人)慧遠在襄陽弘傳圣教。晉孝武帝太元三年(西元378年),前秦兵圍襄陽,道安法師為免徒眾遭受戰禍,于是分遣大眾往各地布教,慧遠大師亦率弟子數十人南下,客居于荊州上明寺。西元381年,蓮宗初祖慧遠大師亦率弟子數十人南下,欲往羅浮山(今廣東境內)靜修弘教,路經永寧縣〈今廣濟縣〉路過蘄州府廣濟,見這里民風純樸,先后于東晉太和[丙寅年(虎年)]元年,即公元366年,在廣濟縣治梅川南部的九龍寨(今梅川呂興祖九龍城)創立云峰寺。據寺碑志記載,“凈土宗初祖慧遠大師卓錫于此。建筑面積約900平方米,主持一進三重,磚木建筑結構,其兩側,左為膳堂,右為方丈殿。辛酉隋文帝仁壽元年(公元601年),大德禪師卓錫于此,寺名為云峰,開設道場,講經弘法。唐高宗武德二年(公元618),大德禪師(頭佗祖師)募資重修此寺,相傳并在寺前栽下了由大藏寺存奘和尚從暹羅(泰國的古稱)引進贈于‘云峰寺’ 的兩棵銀杏。”據史志記載距今1300余年,因歲月久遠,不知何故,寺右邊的那棵銀杏已枯毀;左邊的那棵銀杏歷經一千三百多年滄桑歲月,依然屹立在寺門口,樹高約200米,樹干四人合抱不了,樹冠如參天大傘,蔭蔽達兩百多平方米,此樹堪稱國寶。云峰寺前另有一株菩提樹,后被人為毀掉。慧遠大師后于東晉太元四年(公元379年)見藍杰村(太白湖地區)老虎垅的地方清凈,在此結廬,并建立黃牙寺,弘揚佛法,弘法利生,為廣濟縣域乃至鄂東地區的佛教鼻祖,后去江南的江西九江廬山,駐錫九江廬山的龍泉精舍,在九江廬山西林寺東面,建立東林寺,慧遠大師自此以東林為道場,修身弘道,著書立說。東晉時古剎黃牙寺,位于藍杰村(今湖北省武穴市花橋鎮)河西岸邊。地處太白湖,因水得利。而據清《廣濟縣志》乾隆癸丑版載:黃牙寺背平坡,西澤、左河、右澗。遠公卓錫寺。后毀于兵,至正間法曇重建。天順間壽師無蓋自金臺五華寺游此,愛其寂靜遂新之如五華,制正德末,僧宏明募修,邑人程瀚勒石。清《廣濟縣志》乾隆辛未版載;太平山,縣東南六十里,傍有煉丹邱,慧遠法師卓錫于此,后入廬山(東林寺),去時笑露黃牙,民間因寺名“黃牙寺”。慧遠大師欲南下廣東羅浮山傳法,路經江西省潯陽(今九江)“見廬山,廬山結廬,建精舍龍泉寺,開啟定居修禪、拜佛、接待僧友生活,遂駐足弘法,再創建東林寺(佛教凈土宗【又稱蓮宗】的發源地。被日本佛教凈土宗和凈土真宗視為祖庭)。唐代,在古蘄州誕生了中國佛教禪宗四祖道信,禪宗五祖弘忍。小沙彌道信14歲離開出生地永寧縣(曾廣濟,今武穴),遠赴安徽天柱山拜師禪宗三祖僧璨,被受戒,10年后僧璨傳衣缽于道信,隨后離開了天柱山,去往南下羅浮山,一年后,離開了羅浮山,到了吉州東山寺(今江西吉安)卓錫,回廣濟縣,在大金舒家沖營建幽居寺叢林、橫江(今崗)山、大法寺等傳經,再去雙峰山(漢代為廣濟縣域,今黃梅縣)創建四祖寺叢林。唐僧存奘和尚(俗名蔣祖)遠游暹邏(今泰國),來到廣濟縣廉貞山建大藏寺居之,創立禪宗(臨濟宗),并建大藏寺叢林。道教、佛教熔匯于橫崗山真武殿。廣濟禪宗臨濟宗有渚山門戶、察山門戶、南山門戶、高山門戶、廬山門戶,四大禪宗門戶均在廣濟縣開壇傳戒。這里出現誕生了禪宗“兩大祖庭(黃梅四祖寺、五祖寺兩大禪宗祖)”的“地理佛教” ,孕育了佛教禪宗被唐代宗李豫追封“大醫禪師”的大師、宗教哲學家四祖道信(開創了農禪雙修、農禪并重的新風),五祖弘忍,六祖慧能(神秀北宗漸悟,慧能南宗是頓悟)三位禪宗祖師。創建了弘法叢林,開啟了佛教禪宗的中國化(本土化)大眾化、世(民)俗化,現為國務院確定的漢族地區佛教全國重點寺院和全國文物保護單位。如今黃梅四祖寺、五祖寺成為海內外佛教徒謁拜之地。

    巧的是,浙江靈鷲山的立春祭祀申報世界非物質文化遺產名錄也有一個十年磨劍功始成的的歷程。更巧的是,浙江靈鷲山名山開發建設也把佛教文化的旅游資源開發提升到發展戰略的高度。從大別山名山開發建設12年磨劍功始成的歷程看,對衢州柯城浙江靈鷲山名山開發建設最大的啟迪是:

    名山開發建設同農業名牌戰略有區別也有聯系。農業名牌戰略,在很大程度上是一個農民、企業、政府三位一體的經濟聯合活動,是一個一、二、三產業綜合優化的經營活動,也是一個區域性的一、二、三產業聯合創新活動,又是一個持久戰的發展戰略。這些同樣為名山開發建設所必需。區別是,名山開發建設更加要突出政府主導的社會科學、人文科學、自然科學包括宗教界人士參與的聯合創新活動。因為名山開發建設的難點是同價值實現聯姻。下文再展開談。

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