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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(678)
2020-02-17
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    斷想一組

    1、愛的來源

    母親是傭人,兒子晚上無人看管,但為了主人家的晚餐盛宴,只好將獨子帶到主人家來。母親又怕自己兒子的窮困模樣,影響主人家設宴的好情緒,只好善言瞞騙兒子,將他從未見過的豪華裝修的衛生間說成是宴會房子。將自己路上特地買的兩根香腸拿給兒子作盛宴享用。主人即將開席,卻不見孩子,看到女傭復雜糾結的表情,就四處尋找,在衛生間見到了正在一人盡興享用香腸的孩子。主人一陣心酸,連忙問孩子還有什么要求。高興的孩子說只差沒有陪伴。主人便辭去宴席客人,拿著盤碟,到衛生間陪孩子。宴席的客人知情,也紛至沓來恭喜孩子……孩子長大后成了世界巨富(股神),他又反過來慷慨的幫助窮人,并且從不留下姓名……好感人的童話般故事!款待小巴菲特的主人具備令人稱羨的高貴品格,還有女傭、赴宴的賓客等都是這樣。這種品行來源于怎樣的教育,這個教育又來源于怎樣的精神信仰?這個信仰具備怎樣超越性的平等博愛觀念。正是這樣愛愛相傳,愛愛相感,愛愛相益的生活浪花促使這個世界漸漸變得更加美好了起來。然而,在世俗觀念文化的世界里,可能就很難想象會出現這樣的故事。我們可敬的哲學愛好者們,如何思考這個情況呢?

    2、哲人深思應往何方

    我覺得,這幾位哲學老師看到了西方文化的長處和存在的問題,看到了中國傳統文化應對現代化的先天性不足(而不是從我們現有的文明倉庫中可以拿出現成的為今所用)還是不錯的。但這種“不錯”,只是相比那位提問學生(我世界現代化能夠貢獻怎樣的中國元素、個人又能從中國文化當中汲取什么樣的現代元素)以及這位學生所代表的當前中國社會的復古思潮的而顯出的一份難得清醒或者深刻。問題是這種哲學深思能不能繼續走進去走下去?比如中國的現代化究竟應該如何做如何辦,以及這些這樣做的緣由是什么,它們的系統理論認識在哪里,它又與西方的理論怎樣整體的有機結合起來等,敢問諸此哲人可有什么具體考究么。

    3、改革通病在整體思考弱

    國企改革和其他改革一樣,大都缺乏科學理性的思路(思想、理論)。要么是摸著石頭過河的試闖,要么就按著人家表面性的做法般套,大呼隆一刀切,快步激進,巴不得一步到位,忽視了基本的國情,沒有認識掌握運用好事物的內在規律性。它反映出同胞們理性理論性薄弱的族群特點,從上到下都缺乏深入系統整體思考的能力。

    4、深究創新性

    資中筠談到的怎樣促進創新有四點:好奇心、需求、腳踏實地、不忘初衷。想想有一定道理,但似乎存在明顯的片面性,比如詞語界定并不鮮明,使人感覺缺乏很強的操作性。這種文風或者敘述的籠統性實質還是思考的深度廣度不夠造成的理論薄弱。比如講需求這一項。我們社會上那些假冒偽劣產品,打著各種名稱花樣騙人錢財的傳銷,實在是過去聞所未聞想都不敢想的東西,它們也可以說是創新,也是被一定需求導致出來的,可肯定不是我們談論中所需要的創新啊。

    我們需要的創新是什么樣的呢,它又是什么需求的呢?隨便聯想一下日本人的產品創新,比如他們創造的卡拉OK供人們娛樂消遣,創造了便后沖洗烘干的如廁設備,還有創造的各種各樣高精尖的產品,以及在西學東漸過程中所創造的各種現代性詞語,等等。這些創新是公益性的,誰都可以用,對大家都有好處。理論地看,這里的需求其實是對一般人的、人類的、抽象的人的需求。而為滿足這種需求來創新肯定有一種思想指引。那是什么思想,無非是公益的奉獻的思想了。它與中國當下時興的私益的索取的思想便有不同。為什么我們不能高舉這樣的思想?

    5、既得利益者與不同利益觀

    張維迎“改革最大阻力不是既得利益者,而是理念”的論斷正合我意。可我還是覺得張維迎在論證時不夠嚴謹有力。比如他在分析理念為什么是阻力時就歸結為人們的理性,換句話即是說,人們的理性造成了理念,這里便有點含混不清了。理念即思想。理性即一定思想下認識認知抉擇的思維能力。因此,理性的強弱是被理念的優劣所決定了的。思想理念的高下進退才是改革障礙(乃及人世間幾乎一切問題)的根本原因。我覺得這里的邏輯關系應該說清這么三點:1、利益問題說到底,還是歸屬于一定理念(思想)認識下的結論,不同的思想,便有不同的利益觀。世界矛盾的終極原因還是不同的思想理念造成的。2、思想理念產生并非僅有過去流傳的“實踐產生”一說,還有“大腦想出來的”或既定精神信仰觀念文化灌輸形成的情況。而從人類文明歷史的各種事實來看,恰好常常是大腦想出(灌輸)來的思想往往才有超越實際存在狀況的先進性,才是我們改革進步的思路所在。反過來似乎可以這樣推論,那種從實踐產生的思想就可能往往成為改革進步的阻礙了。3、對于中國改革而言,究竟需要打破怎樣的落后性理念,確立怎樣先進性的理念,究竟怎樣推行先進性理念,為什么要這樣做等基本問題的廓清是毋庸置疑的。

    6、哲學與宗教

    哲學說到底,還是關系到人類的思想觀念和思維方式的學問。而宗教呢,則是從某個矢量方向上確定人的思想觀念和思維方式(的知識)。并且,宗教和準宗教(如儒家思想)幾千年來一直都在完成著這種規定性的工作,繼而引導了各種不同的社會發展(文明結果)。如此宏大的社會客觀現象當然要成為哲學的研究對象。我國哲學界長期以來極力回避深度考究宗教問題的原因,正在于很長時間里那種片面的僵化的自以為是的唯物主義(世界觀)一統天下,并與傳統世俗文化的物性觀念意識投緣結合深入人心的后果。這種后果的嚴重性不僅只在哲學與宗教的關系上顯現出來,更在諸多重大的認識領域里彌漫甚廣。比如對于毛澤東時代的精神信仰現象缺乏深層整體的認識,且將其與當時的錯誤思想攪合一起,通過其后來造成浩劫的事實而輕易地全盤地義憤填膺地否定掉了,致使中華民族的思想依承頹然退回到無法勝任現代社會需要的傳統儒家思想之上,造成了社會諸多令人痛心的退步蛻變,嚴肅思考的人們對此怎不疾首跺腳喲。

    7、教育之弊

    好奇心、想象力、批判性思維都是人性本能的所在。問題是中國教育卻是有意無意地要消鈍這些本能的。中國教育為什么要這么做?還是中國傳統觀念文化的保守落后屬性所造成的。比如人為地確立孔子是所謂的大成至圣先師,任何人都不能懷疑超越,規定讀書人只能述而不作,還有什么六經注我我注六經,寫文章吟詩作對特別講究典故的分量或話把(俚)的來源等等。還有社會的價值支柱則傾向官僚階層,讓不合理等級穩態制度始終框制著人們……如此環環相套的家什如何不把學生們的大腦一步步禁錮,這樣如何還有杰出的創新性人才出現呢。

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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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