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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(688)
2020-02-18
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    七析中國的啟蒙問題

    讀完《中國知識分子沒有盡到啟蒙責任》這篇長文,感到鄧曉芒態度誠懇,思維客觀,觀點不無閃光之處,但總的還是缺了些深刻性系統性。比如鄧曉芒說,基督教能夠給人確立正義的神圣價值(感),(而傳統、儒家的?)中國人沒有這種神圣感,所以,不會真心實意去爭取正義(說得好!)。后來至今的(革命思想?)卻只是痞子文化,褻瀆了上層文化,割斷了中國文化的發展脈絡云云,這我就覺得有涉膚淺和片面了。

    第一,從先進信仰的本質看,正義感的確立說到底,仍然還是、只是要確立一種超越現實的先進思想觀念。如此可推,基督教這種(先進性)宗教信仰的實質,無非也只是確立某些先進的思想觀念而已。反過來,只要能夠真正確立某些先進思想,就有可能頂代(基督教)這種精神信仰。進一步,還應該看到,基督教社會功用的先進思想基礎也絕非正義就囊括了的,而是一系列的相關思想組成的(比如平等、奉獻、求真、博愛等等)。

    第二,由上可續推,傳統儒家思想為什么不能完成帶引中國人走上現代化道路呢?何僅只是不能讓中國人抱有正義的神圣感!而是儒家思想的世俗功利屬性決定的。世俗性的本質就是思想觀念的非超越性非先進性(卻是符合現實狀態的觀念意識而已)。儒家的一系列思想都是傳統現實社會的活生生的反映而已!它不可能引領治下的人們發出有別于一以貫之的創新性行為方式,只能桎梏住大家按部就班在既定的文化文明社會里停滯循環。

    第三,儒家思想對于舊中國屬性的這種統領作用是體現于上下各處,雅俗各方的,并不存在什么上層文化比較下層文化更為高明先進的同體思想悖論。相對而言,上層文化與下層文化的社會作用可以存在重點差別主體差異,但這并不能改變整個觀念文化的落后屬性(就此看俗文化當然還有粗痞惡毒的另一面)。這種本質屬性當然是比較著諸如基督教那種以一系列先進思想為旨歸的觀念文化母體而存在的且于現代化過程中日益表現出來的。

    第四,革命文化的屬性絕非僅是(只有)痞子文化,或者主體就是痞子文化。這點恰好可能爭議最大。還是舉出實例更好說明。如當初共產黨為什么能夠那么快就打敗國民黨?這里就有革命文化的一系列先進思想在起到決定性作用。斯洛曾將其概括為“延安像清教徒一樣”的精神。這其實是個斯洛很有概括性思考的一個亮點。沿著這個思路系統化展開,我們應該不難看到早中期的共產黨,確實確立宣揚了不少像基督教那樣的先進思想的。

    第五,鄧曉芒在其上述認識的基礎上,談到了中國(思想觀念領域)進路的主要想法,就是依靠知識分子,包括依靠他們的身體力行來勉為其難不怕其難地啟蒙中國人(走向先進思想的治下)。這點就有特別重的書生氣了。你看看現在的知識分子絕大部分都是在為自己的功名利祿蠅營狗茍親親我我,新一代教育出來的知識分子更盡是些“心懷鬼胎”的才子佳人或“精致的利己主義者”,靠他們能夠完成中國人的現代化思想啟蒙嗎!夢話罷了。

    第六,共產黨后來為什么又犯了那么多錯誤?這還是得按照上述思想決定行為的大邏輯去歸納去推理才有周延的答案。也就是說,共產黨除了擁有一系列先進思想(我常將其概括為崇高精神信仰部分)外,確確實實從開始不久起,就“同時”擁有了一系列錯誤落后愚昧的思想呀!這些思想鄧曉芒有個引申觀點很好,是與中國原有的落后思想相聯系的。比如階級斗爭學說就是與窩里斗積習共性的。應該還有資社姓氏理論就與夷夏之分拍合著的。

    第七,中國究竟如何啟蒙?還得靠政治的力量。這個立論的本質還是要深深關注中國在幾千年儒家思想治下所形成的特有社會規律,并且系統整體地把握運用這個規律才是積極穩妥的路徑。可惜,這樣的切實性思路何僅是鄧曉芒,即使是更大范圍的中國改革思考者們都很難去認真想一下,并系統設計一下的可能。大家眾人似乎還是只能停留在書本的人家的經典的道理里打圈子呢。離開政治,何談啟蒙。聯系政治的啟蒙,是重新檢視擎舉政治集團優秀思想資源的過程,是創造適宜性民主政治科學制權的方式,是依托執政集團言傳身教帶頭示范的啟蒙路徑了。

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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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