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有是證則用是藥
2020/2/21 8:16:24
    病者,有病名與病證之別。    病,有可名之病亦有不可名之病。可名之病,為病非常之名,如腳氣病、太陽病、內傷雜病、……等;不可名之病,為常名,即,天、地、人三焦氣數不和者皆可謂“病”。    可名者,人可為之名;不可名者,人不可為而強為之名。    病者,無不有性。    性為何?    性......
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《外治八術與內治八法的數學原理》
2020/2/20 13:26:01
    外治之術,自古有之,與內治八法相得益彰。只因商周斷檔,用《易》棄《難》,寶《內》廢《外》。    用《易》棄《難》之后,致使后世之人只知有《易》而不知有《難》。失去了難易屬性的相對性認識之后,中國社會則逐漸走進了占卜迷信的歧途數千年之久而不能自拔。    寶《內》廢《外》之后,致使學醫者只知有《內》而不知有《......
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或然率與概率的本質區別
2020/2/20 13:25:07
    或然率,就是在限定條件下對所有可發生事件種類的全息認識(隨著限定條件的不斷增加,或然率的取值應該在1~∞之間的自然數)。    在限定條件下,可發生事件的種類是有限的(大于1的自然數),并且,是可以通過屬性組合方法得到具體而準確結果的。而在限定條件下,可發生事件的數量可以是無限的。而已發生事件的數量,則永遠是全部可發.......
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連山夜話之溫疫篇
2020/2/20 13:24:07
    病毒等微生物,應該比人類在這個星球上出現的更早!按先來后到的說法,病毒是先來,人類是后到。在人類這個種群的漫長進化過程中,肯定是經歷過了無數次病毒的洗禮,才進化成如今這個星球上生物鏈的頂端霸主地位。正所謂,成也“病毒”,敗也“病毒”。為了生存,人類進化出了強大的免疫系統,這一切都得是拜病毒等病原體所賜。同樣,病毒等微生物......
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端午術簡介
2017/5/29 8:15:37
    端午時空認識的方法,是遠古甲骨文時代天干地支數字二合而一表達時空相對性數字結構的一種干支數字認識方法。為了慶祝和紀念這一偉大發現,中國人把與這種認識方法相關的雙五節日稱為“端午節”,來祈禱與懷念。    但是,由于商周文化的斷檔,“端午術”成為密學和隱學,只得在民間秘密流傳。屈原感嘆象“端午術”這樣的識天道之學不能......
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中醫學數學原理(一)
2016/9/27 8:22:57
    前言    任何一門科學的發生與發展,都應該是建立在數學理論基礎之上的成功運用與開拓。    現存的中醫學基礎理論和方法,是商周文化斷代以后依據易理而構建的,與商周前的古醫學理論和方法相比,遺失了產生于鐘鼎文化時代的古醫學對(太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮)屬性結構的連續連貫認識理論和認......
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生命的九宮三命論
2016/9/26 8:00:10
    ——中醫學數學原理(二)    現代科學認為,生命是由高分子的核酸蛋白體和其他物質組成的生物體所具有的特有現象。與非生物不同,生物能利用外界的物質形成自己的身體和繁殖后代,按照遺傳的特點,生長、發育運動,在環境變化時常表現出適應環境的能力。    但是,核酸蛋白體和其他物質的簡單堆砌,無法形成生命特征。所以,......
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生命屬性數理邏輯體系
2016/9/25 8:27:19
    ——中醫學數學原理(三)    “直觀”一詞,在西方哲學史上有不同的涵義。在康德哲學中,直觀(perceptual intuition)有兩種特殊的涵義:①指“自在之物”作用于“自我”所引起的知覺和印象,康德稱之為“印象”或“經驗的直觀”,他認為這是后天得來的感性認識。②指“自在之物”作用于“自我”之前就存在于“自我”之中的純粹的形式......
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草根簡介:周青良
    周青良,河北燕山人氏,中醫師,診所負責人,畢業于北京中醫學院中醫系 ,1983年9月-1989年7月,就讀于北京中醫學院中醫系;1989年7月-現在,從事中醫臨床工作。

    【學術造詣】:1、對中華古文字記載的古醫學的研究和學習內容,由《周易》后延伸到商周文化斷檔前的甲骨文研究范疇。重新認識了古中醫學源遠流長、博大精深的發展進程以及古醫學與中國古數學的關聯關系。2、將司天在泉理論與五運六氣理論學習內容,延伸到先天八卦知識理論體系范疇。3、通過對中國古數學的研究和學習,重新認識到中國古代數學的太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮的“太極九數”之學與古中醫學的屬性淵源性,是當代中醫學乃至人類整體醫學發展的唯一正確方向和途徑。4、運用中國古數學的認識原理和認識方法,建立了對生命科學認識的個體與全體、分體與整體、具體與總體形成的三焦論,重新回歸古中醫學與河圖洛書、天圓地方、周天歷度遠古數學體系一體化的“端午”認識法則,走進運動抑揚、更相動薄的屬性相對論,建立了中醫學對世界、宇宙、自然認識的“三清觀”,以及健康與疾病關系的生克、生死、生滅的“三生觀”,完善了古中醫學知識理論體系與自然和諧的科學理念和認識方法。

    【臨證水平】:在臨證方面,以中國古數學的認識論與方法論為基礎,使“辨證論治”、“治病務求于本”走進“道法自然”。在傳統中醫的望、聞、問、切的基礎內容之外,還增加了一項與患者共同識癥,與患者共同探索疾病癥狀的來源之根,讓患者從理念上接受正確的中醫治療方法,使醫患者之間形成一個共識、共施的同心合力戰勝疾病的特殊局面。在“拯黎元于仁壽”的整體醫療觀下,用平常方,平常理,平常之藥,醫治非常之恙,非常之疾,非常之病,與患共施仁術。行醫的原則是,先神通,再精通,后氣通。把氣血盈虧之法,升華為神盈虧辯證、精盈虧辯證。因此,相繼于道,絡繹不絕。在許多現代醫學難治性的常見病、多發病的診治中,回歸了古中醫學的理念和方法,恢復了中醫防病治病應有的療效,廣受患者贊譽。

    【研究方向】:中醫學的發展之要,在于中國傳統數學的發展。沒有中國傳統數學的奠基,仁術就是無源之水,無本之木,很難繼續發展。這也是中醫學數千年發展停滯,甚至瀕臨滅絕邊緣的根本原因。 因此,對產生中醫學本原的古數學知識理論和方法的深入挖掘和重新探索認識,是中醫學在現代能否繼續生存和健康發展的必由之路,也是本人今后臨床和學術研究工作的重中之重。

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